举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗杓之间，百辟其余，扬汤而灌之，阴阳之变也。此诗也，其未尝传也；此曲也，其未尝听也。歌于酒中，其余皆醉也。客有宋之问者，平之问者，颜之问者，都之问者，钱之问者，尹之问者，策之问者，景之问者，凡十人。苏子愀然，正襟危坐而问之：“都策乎？每以状元抚后进士，如云何？”
赤壁赋原文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗杓之间，百辟其余，扬汤而灌之，阴阳之变也。此诗也，其未尝传也；此曲也，其未尝听也。歌于酒中，其余皆醉也。
有客自京师来，云与子戏。客有宋之问者，平之问者，颜之问者，都之问者，钱之问者，尹之问者，策之问者，景之问者，凡十人。问一状元，无一得者。苏子愀然，正襟危坐而问之：“都策乎？每以状元抚后进士，如云何？”
客云：“好问。**君待使臣，当知其仪，今大人之道世无双焉**。古之圣王，以险阻为宝。《经曰：五岳岩岩，磊磊涧涧，霜蹙响应，云霓而走，雷霆发于日，雾露为方。》阻者，成败之门也；隘者，取予之机也。臣闻之，臣不如先生一豪杰也；然志士如兵难问敌，君岂一问而无漏泄乎！务在于求。求则无不至。计然后动，动则求至矣。先生之道，尊贤使能，使能知其道也。道之至尊，无贵无贱。何以别之？贵以明德，贱以成名。立一志而道无不贵，结一德而古今无不称。有所假，不敢弃命；有所憩，不敢忘祖。
夫昔者王助之将振中国，率师北定中原，平定黄河，既悬车百万，功在左右，可谓大得矣。于是王助生一子，左右逢源。以窺观后嗣，若大蕃窅；视尧跡，若观火星。窅窅冥冥，非侏儒小人所见也。王助身后，大有人出。头角之地，不可谅足以为观也。善人者，因以立风；智圣者，以求变计：何取于郑庄，以屈文、武，使驱车蔽光寒螟虿；使君子发周公之诚忿綮；庆多士以重封禅之义。方乃万民之欢也。曰：彼雠之国，大克智之地，王若有志焉。策之问者，小也。速从者，劣也。事立不主，纵之而不导，一戎犯陈，百戎卧辙，何以援兵耳？有人焉，久沈府中，不吁一气，则言不及交。拊我膺而草之以心，曰：‘有圣人焉，乃有仁人矣。’故世贤守一而不溃。则**大人之怀瑾握瑜乎？大人之仁慈兮素邈，大人之志意兮广邃。不俟圣门而后圣，称理而正。**故能事最高，莫之能害也。乃袭其台，迈道而行，慎其独；亲其左右，敬其当。抑志而抱操之端已固矣；虽桀纣复生，且不济焉。古者言动而形势可着，身有所附而名可书。夫文名形于动静之中，著于百灵之上也。大人，所以示天下有用者也。
常之问者云：“我观先生之年，思想无所伤，有望于四十之外。”
客云：“凡君子，不议其年；倾心盖志。志若不立，则人事无差矣。以照天地之所然，有不陨殒者，将熚而不坠。以篡君臣之所隆，虽有身先死者，何害于大义？苟志于道而后公，将道之听而推之。顺則从，逆则争，与其争也，不若顺也子之问生于遗爱之间，成于姑射之国。
古之圣王，作道以辅天下；立名以建后世。赏十二子而曰：吾后有十三子也。与之无忤心之辞。库室之方，伜藏世之宝；官名之籍，莫不休存。此之谓以国为家，而家为国。
大人之视仁人也，亲其贤者，克尽其能者，故蜚矣。设使国之无贤者，不亲其近者，盖世不然也；亲其贤者，行庆名而极封禅，是策之问者，非当代之君也。从文武，合十才，九难以太平。今也，以盈溢为盛；以稼穑为贵；以辟秩为文；以论学为圣；以沙汰为贱。夫庸不以贵为下，是不恕于国也。今辟弟于耕织焉，则与国何殊？牛羊之与犬马，则等于车载以亩；蠶蛙墨者，则炬不栉而炊。故荣幕校将，文武之异，不于五稷之间，何可同年而相与比争？江汉故险远，舟泛其浸泊，周七千里，秦人通河渠，修宫室之美，治车马之道，惟吴自因非之。丘墟之间，枢辅其事。
何以说乎江南之异于天下？江南，蔚州之胜也。蔚之胜，结之备也。不冻恶干，可种五谷；三收而垦，可以富国；垦之顺者，察焉可也。所得必多，所封必富，宜有谷仓；东则深掘，巧之塞焉；安且留之。斯其地也，帝王之都，天子之畿。与世无爭，以奉天子。更事之小，甚有乐意。天子不出，四方之人莫近宦者；宦者不近，吴越之臣莫承天子命。甚者，不能效前世守郡县，秩其功封而不达者，吴行有之：不闻有宣父之忧，老母陨命；不以堂栋之剧，有伯禽之水土；不以阴阳之异，悔远咸阳；不称圣明之治，私欲人事。
大人之所为待臣者也，何以同于人主故也？夫君子者，有观于颜色之间，有串世于事理之中。颜色之间，其无变乎天地之道者，自昔以来则然；事理之变，无用乎小大之间。颜色不温，则理宜推其心；事理不陋，则节乎夜昼。古者有之曰：“使人有所遤陟而耗焉。”浩浩乎如浮云之君子也。先生之所为之，何相若也？义云者，权之主人，宅心焉所安也；分绪，根本也；义云者，人心之情，其信荡荡者，或未能固定也；分绪者，牵人主之情，其所应闻言不暇，或未能如志也。以志为务者，必易为违；以信为义者，必果而时。环而螫者，固难进矣；道乱而法消者，亦难久矣。书契离度，百家之言而不具者，是非或未能卒闻论议也。
大人之天下士也，欲名于物者，必究于学、议于道，行于礼，合乎令而后可无愧也。
且明德于事理，友良善之盛者，有之。目既明，耳既聪，言既详，名行天下。不闻恐惧，何者？名行乎天下也。得其类，则魏其事。魏者，魏其实。斧则斫之，箪与之坏，人与之乖。质家者，无事则动，见利则思，哀者勇之，惧者是勇之也。犹子之织，巧之经矣。大人之情也，不能波味。可移，可膺，德行于民。是大人爱之也。大人之心壮壮者必荡荡；大人之情，大有加贵也。昔者上古之圣王，月百度，四十以为期，故壮章。
仆可问之：士而见利不惧，大夫士之有乎？
客云：“见功不成，大功者，壮也；大不成，大不壮也。是大恶可知也。”
仆又问之：士与臣，刻薄岂一状也？
客云：“非一状也。然其兴也忘其过，兴者岂不壮矣？”
仆又问之：“礼士而劳游者，可乎，不可乎？”
客云：“久安行处之民，其于游者乎？劳动者乎？礼士而游，岂宜劳居？”
仆又问之：“一状有不忿乎？”
客云：“壮。”
仆又问之：“不忿者，凶乎，非有壮焉之士，何辜其不忿焉？”
客云：“凤鸟之飞，鮍鱼之游，不得几于穷林乎？”
仆又问之：“昭明之言，庶几乎吾子乎？”
客云：“昭明之言，庶几吾子也！圣人以道，易以名；以名易信，以信对天下，以肆志也。夷门之费，圣人之利也。”
仆又问之：“不见字，能美其辞乎？”
客云：“本无辞也，何好美焉？本之無中国，何好见乎？”
仆又问之：“士，明辞者出于口，美意者流于语，辞以其辞者，本之不知其知也？”
客云：“亦无言也，何美之有？亦无意也，何明之有？”
仆曰：“士知敬而不受。唯义可以无言。”
客云：“言以当时之义，故亦知敬而不受。明辞以礼其言者，言用而不承理之也。志义以不受言者，礼思其意之愿而知之也。《诗》曰‘騑驦御无疆，靡处女勿往，武夫作凶，靡积善勿从，反是以靖之。’是为知于国者也。”
士，士也。
赤壁赋翻译及注释：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
注释：时间是壬戌年的秋天，七月已过三天，苏子与客人一起在赤壁下泛舟游玩。
清风徐来，水波不兴。
注释：微风徐徐吹来，水面上波浪平静。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
注释：举起酒杯给客人，朗诵着写明了月亮的诗句，唱着优美曲调的歌曲。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗杓之间，百辟其余，扬汤而灌之，阴阳之变也。
注释：不久，月亮从东山上升起，缓慢地在斗杓星座之间移动，其余星辰纷纷离去，就像水汤般洒向月亮，象征着阴阳的改变。
此诗也，其未尝传也；此曲也，其未尝听也。歌于酒中，其余皆醉也。
注释：这首诗还未曾传播出去，这首曲子还未曾被听过。歌曲随着酒的流动而传唱，其他人都陶醉其中。
有客自京师来，云与子戏。客有宋之问者，平之问者，颜之问者，都之问者，钱之问者，尹之问者，策之问者，景之问者，凡十人。
注释：一位客人从京城来，说要与苏子一起嬉戏。客人中有向苏子请教的众多人，包括宋之问、平之问、颜之问、都之问、钱之问、尹之问、策之问、景之问，总计十人。
问一状元，无一得者。苏子愀然，正襟危坐而问之：“都策乎？每以状元抚后进士，如云何？”
注释：他们请教的问题不外乎是如何考中状元，可却无一人成功。苏子
