无论走向屠场，没有一只羊肯离群众而另觅生路的。——《秋》P566、不抗争而活是羞耻的，不抗争而死是怯弱的。所以我确认，世间的美酒，无过于沙坪的四川人仿造的渝酒。因为晚酌的下酒物，不是物价狂涨，便是盗贼蜂起；不是贪污舞弊，便是横暴压迫。沙坪小屋中的晚酌的那种兴味，现在已经不可复得了！自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。
丰子恺静观人生摘抄
1、有一回我画了一个人牵两只羊，画了两根绳子。有一位先生教我：“绳子只要画一根。牵了一只羊，后面的都会跟了来。”我恍悟自己阅历太少。后来留心观察，看见果然：前头牵了一只羊走，后面数十只羊都会跟去。无论走向屠场，没有一只羊肯离群众而另觅生路的。后来看家鸭也如此。……
牧羊的和赶鸭的就利用它们这模仿性，以完成他们自己的事业。《引言》P3-4
2、过去的事，一切都同梦幻般地消灭，没有痕迹留存了。只有这个疤，好象是“脊杖二十，刺配军州”时打在脸上的金印，永久地明显地录着过去的事实，一说起就可使我历历地回忆前尘。仿佛我是在儿童世界的本贯地方犯了罪，被刺配到这成人社会的“远恶军州”来的。这无期的流刑虽然使我永无还乡之望，但凭这脸上的金印，还可回溯往昔，追寻故乡美丽的梦啊！——《梦痕》P16
3、其实旨意与疾患，都是虚空的，自骗自扰的，实际于人生有甚么利益呢？只赢得世故尘劳，做弄几番欢愁的感情，增加心头的创痕罢了。——《儿女》P34
4、世人以膝下有儿女为幸福，希望以儿女永续其自我，我实在不解他们的心理。我以为世间人与人的关系，最自然最合理的莫如朋友。君臣、父子、昆弟、夫妇之情，在十分自然合理的时候都不外乎是一种广义的友谊。所以朋友之情，实在是一切人情的基础。——《儿女》P37
5、人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十岁的今日，更知明多之处暗也多，欢浓之时愁也重。——《秋》P56
6、不抗争而活是羞耻的，不抗争而死是怯弱的。——《肉腿》P79
7、人生好比乘车，有的早上早下，有的迟上迟下，有的早上迟下，有的迟上早下。上了车纷争坐位，下了车各自回家。——《车厢社会》——P86
8、我在沙坪小屋的晚酌中，眼看抗战局势的好转。我们白天各自看报纸，晚餐桌上大家报告讨论。我在晚酌中眼看东京的大轰炸，莫索里尼的被杀，德国的败亡，独山的收复，直到波士坦宣言的发出，八月十日夜日本的无条件投降。我的酒味越吃越美。我的酒量越吃越大，从每晚八两增加到一斤。大家说我们的胜利是有史以来的一大奇迹。我的胜利的欢喜，是在沙坪小屋晚上吃酒吃出来的！所以我确认，世间的美酒，无过于沙坪的四川人仿造的渝酒。我有生以来，从未吃过那样的美酒。即使现在，我已“胜利复员，荣归故乡”；故乡的真正陈绍，比沙坪坝的渝酒好到不可比拟，我也照旧每天晚酌；然而味道远不及沙坪的渝酒。因为晚酌的下酒物，不是物价狂涨，便是盗贼蜂起；不是贪污舞弊，便是横暴压迫。沙坪小屋中的晚酌的那种兴味，现在已经不可复得了！诶，我很想回重庆去，再到沙坪小屋里去吃那种美酒。——《沙坪的美酒》P141
9、我每逢坐船，乘车，买物，不想起钱的时候总觉得人生很有意义，对于制造者的工人与提供者的商人很可感谢。但是一想起钱的一种交换条件，就减杀了一半的趣味。教书也是如此：同一班青年或儿童一起研究，为一班青年或儿童讲一点学问，何等有意义，何等欢喜！但是听到命令式的上课铃与下课铃，做到军队式的“点名”，想到商买式的“薪水”，精神就不快起来，对于“上课”的一事就厌恶起来。——《剪网》P157
10、从前听人说：中国人人人具有三种博士的资格：拿筷子博士、吹煤头纸博士、吃瓜子博士。——《吃瓜子》P164
11、趣味，在我是生活上一种重要的养料，其重要几近于面包。别人都在为了获得面包而牺牲趣味，或者为了堆积法币而抑制趣味。我现在幸而没有走上这两种行径，还可省下半只面包来换得一点趣味。——《家》P192
丰子恺：《你若爱，生活哪里都可爱》
《你若爱，生活哪里都可爱》，是丰子恺的一本散文集，收录了42篇散文，包括快乐的亲子时光，童年趣事，自然感悟，人生哲理，还有游记等，对于作者而言，心灵所到之处，皆是散文创作的源泉。1.
在《给我的孩子们》一文中，作者道出孩子们的童真童趣是大人们向往而不及的，成长的过程，总是会让人失去勇敢、纯真，而增加了更多的功利、顺从与妥协。
“我的孩子们，我憧憬于你们的生活，每天不止一次！我想委屈地说出来，使你们自己晓得，可惜到你们懂得我话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了，这是何等可悲哀的事啊！”
2
在《儿女》一文中，作者从一个父亲的视角，写出了孩子们的快乐成长，在他看来，没有孩子们承欢膝下的日子是 变态的，病的，残废的。
“微风吹动孩子们的细丝，一般的头发，身体伤害气已经全消，百感畅快的时候，孩子们似乎已经充溢着生的欢喜，非发泄不可了。”
在作者心中，孩子们犹如小燕子一样快乐，是他在人世间因缘最深的尤物，与神明、星辰、艺术同等重要。
3
在《作父亲》一文中，作者写出了父亲的智慧和些许的无奈： “愿想为长闲的春昼找些点缀而走出门口，不料讨个没趣，扶了一个哭着的孩子而回进来。”
本来生活中一件平常事，在作者笔下却变成一篇语义丰满的美文，一位“卖小鸡”的小贩形象跃然纸上，他抓住了孩子们的心理，所以孩子越是哭，他越不松价。
“一角半钱一只卖不卖？给你六角钱买四只吧！”
“没有还价！”
他并不停步，但略微旋转头来说了这一句话，就赶紧向前面跑。“咿吆，咿吆”的声音渐渐地远起来了。
到最后，父亲教导孩子们：“……但你们下次……看见好的嘴上不可说好，想要的嘴上不可说要……”，这好像挺有点道理，值得大家思考与借鉴。
你若爱，生活哪里都可爱。
丰子恺的散文《秋》中有哪些精彩语句
展开全部秋——丰子恺2010-10-19 14:43:49 我的年岁上冠用了“三十”二字，至今已两年了。不解达观的我，从这两个字上受到了不少的暗示与影响。虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异，但“三十”这一个观念笼在头上，犹之张了一顶阳伞，使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影，又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后，虽然太阳的炎威依然没有减却，寒暑表上的热度依然没有降低，然而只当得余威与残暑，或霜降木落的先驱，大地的节候已从今移交于秋了。
实际，我两年来的心情与秋最容易调和而融合。这情形与从前不同。在往年，我只慕春天。我最欢喜杨柳与燕子。尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳。我曾经名自己的寓居为“小杨柳屋”，曾经画了许多杨柳燕子的画，又曾经摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想象这等眉的所有者的颜貌，而在其下面添描出眼鼻与口。那时候我每逢早春时节，正月二月之交，看见杨柳枝的线条上挂了细珠，带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候，我心中便充满了一种狂喜，这狂喜又立刻变成焦虑，似乎常常在说：“春来了！不要放过！赶快设法招待它，享乐它，永远留住它。”我读了”良辰美景奈何天”等句，曾经真心地感动。以为古人都太息一春的虚度。前车可鉴！到我手里决不放它空过了。最是逢到了古人惋惜最深的寒食清明，我心中的焦灼便更甚。那一天我总想有一种足以充分酬偿这佳节的举行。我准拟作诗，作画，或痛饮，漫游。虽然大多不被实行；或实行而全无效果，反而中了酒，闹了事，换得了不快的回忆；但我总不灰心，总觉得春的可恋。我心中似乎只有知道春，别的三季在我都当作春的预备，或待春的休息时间，全然不曾注意到它们的存在与意义。而对于秋，尤无感觉：因为夏连续在春的后面，在我可当作春的过剩；冬先行春的前面，在我可当作春的准备；独有与春全无关联的秋，在我心中一向没有它的位置。
自从我的年龄告了立秋以后，两年来的心境完全转了一个方向，也变成秋天了。然而情形与前不同：并不是在秋日感到像昔日的狂喜与焦灼。我只觉得一到秋天，自己的心境便十分调和。非但没有那种狂喜与焦灼，直常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中，暂时失却了自己的所在。而对于春，又并非像昔日对于秋的无感觉。我现在对于春非常厌恶。每当万象回春的时候，看到群花的斗艳，蜂蝶的扰攘，以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态，我觉得天地间的凡庸，贪婪，无耻，与愚痴，无过于此了！尤其是在青春的时候，看到柳条上挂了隐隐的绿珠，桃枝上着了点点的红斑，最使我觉得可笑又可怜。我想唤醒一个花蕊来对它说：“啊！你也来反覆这老调了！我眼看见你的无数的祖先，个个同你一样地出世，个个努力发展，争荣竞秀；不久没有一个不憔悴而化泥尘。你何苦也来反覆这老调呢？如今你已长了这孽根，将来看你弄娇弄艳，装笑装颦，招致了蹂躏，摧残，攀折之苦，而步你的祖先们的后尘！”
实际，迎送了三十几次的春来春去的人，对于花事早已看得厌倦，感觉已经麻木，热情已经冷却，决不会再像初见世面的青年少女地为花的幻姿所诱惑而赞之，叹之，怜之，惜之了。况且天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理。过去的历史昭然地证明着这一点，无须我们再说。古来无数的诗人千遍一律地为伤春惜花费词，这种效颦也觉得可厌。假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。对于死者的贪婪，愚昧，与怯弱，后者的态度何等谦逊，悟达，而伟大！我对于春与秋的舍取，也是为了这一点。
夏目漱石三十岁的时候，曾经这样说：“人生二十而知有生的利益；二十五而知有明之处必有暗；至于三十的今日，更知明多之处暗亦多，欢浓之时愁亦重。”我现在对于这话也深抱同感；有时又觉得三十的特征不止这一端，其更特殊的是对于死的体感。青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死，然而这不过是知有“死”的一回事而已，不是体感。犹之在饮冰挥扇的夏日，不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。就是我们阅历了三十几度寒暑的人，在前几天的炎阳之下也无论如何感不到浴日的滋味。围炉，拥衾，浴日等事，在夏天的人的心中只是一种空虚的知识，不过晓得将来须有这些事而已，但是不能体感它们的滋味。须得入了秋天，炎阳逞尽了威势而渐渐退却，汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩，身穿单衣似乎要打寒噤，而手触法郎绒觉得快适的时候，于是围炉、拥衾，浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。我的年龄告了立秋以后，心境中所起的最特殊的状态便是这对于“死”的体感。以前我的思虑真疏浅！以为春可以常在人间，人可以永在青年，竟完全没有想到死。又以为人生的意义只在于生，我的一生最有意义，似乎我是不会死的。直到现在，仗了秋的慈光的鉴照，死的灵气钟育，才知道生的甘苦悲欢，是天地间反覆过亿万次的老调，又何足珍惜？我但求此生的平安的度送与脱出而已。犹之罹了疯狂的人，病中的颠倒迷离何足计较？但求其去病而已。
我正要搁笔，忽然西窗外黑云弥漫，天际闪出一道电光，发出隐隐的雷声，骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。啊！原来立秋过得不多天，秋心稚嫩而未曾老练，不免还有这种不调和的现象，可怕哉！
（1929年。）
关于丰子恺的文章
丰子恺《 白鹅 》赏析认识丰子恺之前，先读了他的漫画，简单几笔，勾勒出生活的气息，人间情味。之后，爱屋及乌，了解其人，读其文。他写散文，总是选取自己最熟悉的生活题材，以自己的所感，在最质朴到接近白描的文字中，倾注了一股真挚而又深沉的情感，很容易打动读者的心灵而引起共鸣。让我们在感受生活味的同时，不断地反思对于生活的熟视无睹。
《 白鹅 》丰子恺这篇文章属于品味生活、咏物抒怀之作。作者善于抓住生活中一些细碎轻微的东西，在极其普通的或者别人看来乏味苦涩的生活中寻出趣味来，将它们表现得鲜活生动而有意味，从而自然轻松地悟出人生和社会的意义——本文就因为作者倾泻了真情，因而本来无情的动物被作者描写得富有了人情味。
结构美： 鹅“傲慢”的特点，作者从鹅的叫声、鹅的步态、鹅的吃饭三个方面来写白鹅的傲慢，作者对鹅的“喜爱”之情，可以通过阅读文本直接领会。通篇条理清晰，以总分总的结构塑造了一只有趣、可爱的白鹅。
语言美：丰子恺被誉为“随笔大师”，他的随笔持有一种独特的人生态度。本文中作者白描手法和反语的运用，恰如其分地表达了“他这独特的人生态度”。如，用“我们的鹅老爷”“不胜其烦”“架子十足”等似乎含有贬义的词语表现鹅的个性，从中我们可以看出作者对鹅的喜爱之情。让我们既体会到动物的有趣、可爱，同时也感受作者对生命的关爱、对生活的热爱；当我们在回顾这可爱的鹅的模样时，能不感受到作者幽默风趣的语言风格吗？
意境美 反观当时作者所处的情境“1946年夏天，当时正值战时，丰子恺内迁重庆，住在效外一座荒村里，生活条件艰苦，而人们内心更是焦虑苦闷。”丰子恺何以对一只家禽表现出如此的热情？你瞧，他默默地，静静地，颇有耐心地看着鹅“踏着方步去吃水、吃泥、吃草”“再吃了一口饭，再走开去吃水、吃草、吃泥”，在作者眼里，白鹅哪里是一只家禽，俨然是一位挚友。从作者浅显质朴的文字里，轻松幽默的笔调中，我们读出了他对白鹅的喜爱与怀念，也感受着他健康、积极向上的生活情趣，也更进一步地领悟他所持有的一种独特的人生态度——生活艺术化，艺术生活化。二者的统一，让我们读懂得了大师生活的和谐美。
再回顾一下，《山中避雨》，也许我们就能慢慢地感悟到大师是如何“诗意地栖息在这土地上。”
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